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过年时候,风俗除尘用的那个貌似竹扫把的东东叫啥 亲!

中国新年习俗

春节是中国的一个古老节日,在今年的节日是最重要的,如何生活来庆祝这个节日,在千百年来的历史发展中,形成一些固定的风俗习惯,和许多传说。

扫尘

“腊月24个月,除尘扫房子,”通志“记载,姚的时代,顺春节扫尘的习俗。民间说:“尘”与“陈”谐音中国新年扫尘“除陈布新的含义,其目的是让所有的穷人运算,席卷了所有的坏运气。这种风俗是人的欲望新渠道,委托和新年祈祷。在春节来临之际,家庭必须清理环境,清洗各种器具,拆洗被褥窗帘扫六陆庭院,掸掸灰尘蛛网,疏浚明渠沟。到处洋溢着欢乐,搞卫生,清洁迎来春天和喜悦。

春节

新年压岁钱,老人想准备提前一个好压岁钱分给年轻一代的,说了一些钱,可以抑制邪恶的精神,因为“老”和“见鬼”的谐音,年轻一代得到一些钱可以安全地度过一岁。压岁钱,有是2,1是才生穿线编译了龙的形状,放在脚下的床,记录在燕京年龄“,另一种是最常见的,和,被包裹用红纸和给父母子女的钱。压岁钱在新的一年里的年轻市民的回报,也是在除夕夜孩子睡着了发现父母对孩子偷枕头下。

民间认为分幸运钱给孩子,当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时,孩子可以用这些钱贿赂凶为吉。清吴Manyun的“压岁钱”的诗云:“百钱穿上了色彩线重新划分的枕头从收藏,商量爆竹谈箫价,添娇儿通宵忙碌。从这个角度看,部领导的海豚清白的压岁钱,孩子压岁钱是用来买鞭炮,玩具和糖果的节日需要的东西。

长辈晚辈分发压岁钱的习俗仍然盛行,压岁保留的数额从几十到几百这些压岁钱孩子们用来购买书籍和学习用品,新的时尚为压岁钱赋予新的内容。

贴对联

春联也叫门贴春联,对春节,均匀,整齐,简单的,复杂的文字描绘时代背景,抒发美好的愿望,我们的独特的文学形式。春节期间,无论是城市还是农村,家庭必须精选贴到门上一个鲜红的对联,增加节日的喜庆气氛。自宋代?以来,这种做法已成为流行在明代到清代,有了很大的提高,在春联的思想性和艺术性的对联写的梁一刻专着“相关联的阈丛话”的楹联的起源工程的各种类别的特性已被讨论。

的对联种,根据使用场所,可分为门心框,横披弹簧杆,Doufang。门心脏“固定到门的上端部的中央部分;”盒子“,固定到左侧和右侧的门框架;”横劈贴到门尾横杆;弹簧条“根据内容粘贴在适当的地方,“斗斤”,也被称为“门叶”,贴在家具上,照壁广场菱形。

贴窗花和资助的“福”字

BR />民间人们还喜欢纸切割窗上贴着 - 窗花窗花不仅烘托喜庆的节日气氛,集装饰,欣赏性和实用性于一体。是一种流行的民间剪纸艺术在我国,和爱。人千百年来,主要是因为它是所谓的“窗花贴在窗口上。窗花以其独特的概括和夸张吉事祥物,美好的祝愿的头,节日装饰蓬勃发展的富裕。

到贴春联的同时,一些人想在房间的门,墙壁上,门楣上贴上大大小小的字,“福”。春节贴“福”字,是我国民间的一种历史悠久的习俗。 “福”字,意味着好运,财富和希望的人对幸福生活的向往,以及一个更美好的未来的愿望。为了更充分地体现这种向往和祝愿,有的人只是“福”字贴倒过来,幸福“的好运气一直以”。民间也精描字,“福”优良品种的图案,图案的生日,桃,鲤鱼跳龙门,五谷丰登,龙凤呈祥。

年画

春节挂贴年画也是很常见的,在城市和农村地区,浓黑的重量和颜色的画数以百万计的家庭许多繁荣,欢乐的节日气氛。年画的一个古老的民间艺术,反映了朴素的风俗和信仰,寄托着他们对未来的希望的人。绘画,贴春联,起源于“守门员”。随着木材的印刷的兴起,年画的内容不限门将和之类单调的主题,更加丰富多彩,一些新年研讨会福禄寿三星图天官赐福“,”五谷利民“,”六畜兴旺,“新的春天”经典色New年画,以满足人们幸福祈年确定欲望。中国经历了年画三个重要产地:苏州桃花坞,天津杨柳青和山东潍坊;中国新年的三大流派,各具特色的形成。

今天我们最喜爱的最早的画是南宋,“与朝鲜窈窕倾国之芳容”木刻年画,画四个古代美女王昭君,赵飞燕,班姬和绿色的珠子。使用最广泛的民间传说中的“老鼠娶亲”的年画。有趣的场景描绘小鼠按照习俗迎娶新娘的世界。共和国的最初几年,上海郑曼陀铃日历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。该组合两成的绘画,后来发展成一个日历,风靡全国。

,庆祝除夕除夕守岁是最重要的年俗活动之一,庆祝除夕低俗的很长一段时间。见于西晋周处的“风土志:夏娃的最早记录,提出每个阶段,称为”馈岁,从附近的食品和葡萄酒,被称为“做岁,年轻的和老的收集喝酒,敬酒完整的,所谓的分岁“,夜不眠,以待黎明,说:”庆祝除夕。

“夜与双岁,五更分为两天了,新年的夏娃夜,与家人团聚,吃晚餐,点燃蜡烛或油灯,坐在炉灶周围聊天,等待的新的新年时刻,在晚上守夜,一个符号的所有邪恶的瘟疫流行的赛车车程远,和期待在新的一年的好运气。这个自定义被后来逐渐盛行,早在唐代,唐太宗李世民写庆祝除夕“诗:”冷辞职冬天的雪,温暖入春风“。即使在今天,人们都还习惯于庆祝除夕欢迎中新年的除夕之夜。

古老的庆祝除夕有两层含义:上了年纪的人庆祝除夕辞旧岁,和珍贵的时间平均年轻人庆祝除夕,延长父母的生活。汉代以来,新老年交替的时刻,一般是午夜时分。

鞭炮

中国民间说:“开门鞭炮。在新的一年的到来,家家户户门口第一件事情就是燃放鞭炮哔巴巴爆竹在除旧迎新。爆竹是中国的特产,也被称为“爆仗”,“炮仗”,“鞭炮”,其起源很早,至今已有两千多年的历史。,鞭炮可以创建一个喜庆和热闹的气氛,是一种休闲活动度假,你可以带来欢乐到人民和吉祥。随着时间的推移,鞭炮声越来越广泛的应用,已成为各种颜色更加多样化,逢重大节日和婚礼庆典,婚姻,住房,开放的业务,必须设置关闭鞭炮庆祝图运气。湖南省浏阳市,广东省佛山市东尧,江西宜春,萍乡,浙江,温州是中国著名的烟花家乡的生产鞭炮西装,高品质,产品不仅畅销,但还远销世界。 BR />

新年

在新年的第一天,人醒起个大早,穿上最漂亮的衣服,打扮得整整齐齐,出门访问朋友和亲戚,彼此快乐新年,祝贺来年好运。新年是一个多种方式,一些新的新年族长带领若干门 - 到 - 门的一些同事在附近的几个人要过年了,一起祝贺对方,被称为“聚会。后来,一些费时的门新年的精英和文人将使用贴相互投贺,,发展“贺年片。

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在中国新年的一项重要活动,结识新朋友的朋友家和邻居那里祝贺中国农历新年,前身为新年。韩华人新年之风,汉王朝已经非常流行,在唐,宋时期后,一些没有亲自去的,可用名帖投贺。东汉末年,被称为“刺”,这样的名片,也被称为“名荆棘。明代之后,许多人在门口的一个红色的纸袋录取名帖,叫“门簿”。

民间交流互访的形式,新的一年,根据社会关系,一般可分为四大类:

首先探亲。必须是第一天的父亲,必须携带一份礼物。门后的第一个如来佛祖影像,牌?位各行三叩首礼,然后再给长辈跪拜转。能留下来吃饭,玩耍。

礼节性拜访。如新年给同事,朋友,进了房间的门,只有三叩首佛,系同一代的所有者只需要交出依依,如老年人比自己应主动低头主走下座位做胳膊,好像在说,免费赠送谦逊。这种情况一般不宜久坐,问候礼貌,那么我们就应该离开。崇拜的主人应该可以解决每天Huibai。

感谢,并参观。由于在过去的一年需要买一些礼物送新年的机器的人(如律师,医生等)的情况,表示谢枕。

4停止访问。在附近的邻居,没有太大的旅游苏瑞,满足,但可以Shuide赖,股东周年银禧,只是到院子里互相抱拳说:“恭喜发财”,“成功,成功”房子刚坐了一会儿,有点太礼貌。

古老的新年和中国新年:年敲岁的长者;中国新年是同一代的相互祝贺。现在,休团一些机关,企业,学校,大家在一起相互祝贺,称为“聚会”。

新年是中国传统的民间习俗,这是新年的方式来表达彼此最良好的祝愿。古词的本义“过年”的老人白鹤新年,包括向长辈行礼磕头新年如意,问候生活和其他内容。在同行,朋友和亲戚的情况下,也行礼祝贺。

古汤火广场?亲戚和朋友太多,难以门唱遣仆人带名片在新的一年,被称为“飞帖子,每贴一个红色的在前面的纸袋,上写“好运气”这个词,是为了飞行的职位。此自定义开始于宋代上层阶级的社会。清燕台月令“来形容北京新年:”月,**飞空走了。“成为一种时尚。大房子特设“门书信用的客人接触和飞片,门簿的首页多虚拟”亲“之四:一曰寿百龄老人活百岁老人坊巷;说富裕,我经典的现场元宝街,一说你的无极成人生活的学者牌楼人说祝福你我中间的经典,住五福楼。吉利计划讨论的口彩。由于中国的新年礼物,贺卡,贺卡,是古代遗留下来给对方发送飞行帖子。

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上文人有用名帖定制的投问候对方。宋周辉在“清波杂志”中说:“松原年,新年节日,往?往是家庭佣人名刺代持”。学术宽,四门新的一年,既费时和吃力,不亲自去一些关系较亲密的朋友,但他的仆人梅煎汁一种切两英寸宽,3英寸以上写的,他这个姓名,地址和祝贺的话语卡在新的一年继续代表你们新年快乐,而不是明朝人投票。文征明,明代杰出的画家,诗人,在新的一年“诗:”你除了通过叶,名纸朝鲁全屏蔽寻求满足;串联投数纸,简把虚拟世界的憎恶。说:“名刺”和“叶”的起源是现代贺卡的名称。新年卡与朋友联系和交换的问候,方便,实用,即使在今天仍然盛行不衰。

大约从清朝的形式,在新的一年中增加了“团聚”清漪兰主侧帽余谭说:“在年初的资本,定期聚会,多年的交情,到敦怀旧?,”每岁由值年书红饮食宴会为竟日快乐。 “

新年的习俗也随着时代的发展,不断增加新的内容和形式,现在跟着上一个新年的方式,和崛起的礼仪电报年和电话年。

但是,从第一天到第五天,大多数家庭都没有收到妇女,被称为“忌门。新年仅限于男性,女性都需要等待,直到第一个月第六外出参观。新年的活动,应延长很长一段时间,到正月十五的元宵节。拜年的人在晚上的崇拜之夜的节日,比“的笑话。”拜灯节后的第十天,这是“真诚的新年,生冷的食物不晚

如果由于某种原因,没有时间敷衍致敬未来填充线,称为“拜晚年

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2023年年历表全图高清,2023年日历记事表

2023年年历表全图

邰高娣

牛是农耕与生产、生活关系密切畜。牛与人的生活朝夕相伴,人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象。各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍,山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》,构图、布局较为简单明了,苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样,且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭,如《洪福天齐春牛图》,画中双勾填花“洪福天齐”四个大字,空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物,而主图边饰以十二生肖。

“澎湃新闻·艺术评论”的“年画之美”专栏本期呈现的是年画中的春牛。

作为农业大国,自古以来,中国就视农业为立国之基。而牛是农耕与生产、生活关系密切畜,如农民耕田、拉车、磨房、肉食皆赖于牛,牛与人的生活朝夕相伴,人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象,它们或是与农耕农事相关的“春牛图”,或源自于的“牛王”,又或者和新春的吉祥祝颂之寓意关联,凝聚着普通大众卓越的创造力,并承载着人们期盼五谷丰登、六畜兴旺、万象更新的朴素愿望。

春牛图(局部) 山东潍县

每年春节,万物复苏,春回大地,有迎春、打春的习俗,耕牛是迎春时“鞭春牛”仪式中不可或缺的重要角色。“鞭春牛”指的是将专门的土牛迎接于府前,由专人鞭打,也谓之“打春”,其中仪式细节皆按天干地支五行的例律来安排。古时人们以鞭打土牛的行为送冬迎春,并提醒人们春耕即将开始,勉励农人要勤于农事。在我国,塑土牛的习俗由来已久,早在周朝时,周公就于立春日制土牛来预知农事,宋·高承《事物纪原》对此有过记述:“周公始制立春土牛。盖以土牛,以示农耕之早晚。”东汉时,《后汉书·礼仪志》亦有“立春之日……施土牛耕人于门外,以示兆民”之描述。随着迎春习俗的日益丰富,出现了芒神。芒神,又名句芒、勾芒,是主宰草木与万物生长的司春之神,被奉为木官,谓之“春神”,“立春祭青帝句芒”遂成定制。《隋书·礼仪志》中始有以彩杖击牛之记载,即后世之打春。北宋年间,《东京梦华录》载:“立春前一日, 开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥府两县,置春牛于府前。至日绝早,府僚打春,如方州仪。府前左右,百姓卖小春牛,往往花装栏坐,上列百戏人物,春幡雪柳,各相献疑。”描述的是宋时衙署于立春前一日置春牛于府前,次日凌晨打春之情景。明代,立春前一日,京兆尹率领属官迎春,并从城东将土牛、芒神迎入府中,然后再依次向皇上、皇太后、中宫、皇子进春。此时的土牛和芒神已配有彩亭,金碧辉煌,制造工致。明人刘侗《帝京景物略》亦载:“立春候,府县官吏具公服礼句芒,各以彩杖鞭牛者三,劝农也。”点明了鞭春牛的功能。清代打春沿袭明制,潘荣陛《帝京岁时纪胜》描写立春时,“京师除各署鞭春外,以彩绘按制芒神土牛”。清人顾禄撰苏州地方志书《清嘉录》云:“立春日,太守集府堂,鞭牛碎之,谓之打春。农民竞以麻麦米豆抛打春牛,里胥以春球相馈贻,预兆丰稔。百姓买芒神春牛亭子,置堂中,云宜田事。”此外,《清嘉录》还记载苏州在旧历新年时:“城中圆妙观,尤为游人所争集,买画张(即年画)者聚市于三清殿,乡人争买芒神春牛图。”此时,象征丰收的春牛图像已普遍流行。

年画《春牛图》表现了人们对风调雨顺五谷丰登的祈求,其形式多样,有的带有节气表,有的则是以春牛为主题的吉祥图画。比较常见的是带有历画的一种,上有一年二十四节气及日历等,可指导农家一年的生产。《春牛图》年画的图案形式较为程式化,图中主要由芒神和春牛组成。芒神形象有一定规制,多为长相清秀、头扎双髻、手执柳鞭的牧童,其所穿之鞋及 立位置颇为讲究。芒神如赤两脚,则预示来年雨水较多,应注意防汛;芒神如两脚穿鞋,则预示来年天气干旱,应适时灌溉;如芒神履一足,赤一足,则预示来年雨水适中,风调雨顺,可获丰收。此外,如芒神 于牛前方,则说明该年的立春日在春节之前的腊月中,提醒人们春来早,应及时春播,不要误了农时;如芒神 于牛后方,则说明该年立春日在春节之后的正月里,冻土未解,不宜早耕。《春牛图》中牛的形象也多为常见的大黄牛,突出其头部的曲线转向,使其看上去壮硕有力,而身发的刻画细致入微,常毫发毕现,根根分明,对刻版师傅的水平要求很高。

我国各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍,概括来讲,山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》,其构图、布局较为简单明了,尺寸规格不大,主要突出芒神和春牛形象;而南方苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样,且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭,画面内容丰富,寓意深刻,尤其是桃花坞清代所印制的双勾填花历画《春牛图》,有“洪福齐天”、“”、“福寿双全”等多种,为其他地方所罕见。如《洪福天齐春牛图》,画中双勾填花“洪福天齐”四个大字,空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物,而主图边饰以十二生肖。画面上方左右分别为月份表和寓意趋利避害的喜与刮锅日期,因多用火烧锅,除锅底灰亦要选吉日,故设此刮锅图。左右为农人耕种及收获场景,六十甲子文字环绕四周。正中芒神正鞭打春牛,点明主题。因牛背驮有聚宝盆,且图中诸多吉祥人物,该作品也可谓是吉祥画形式的“春牛图”。《春牛图》中,双勾字内填绘天官、菊、梅、桂花等花卉,“天”字上一怀抱如意之天官和花童,下衬有巨大图案,春牛、芒神、十二花神等分列周围,外框为天干地支文字排列。图上两方空白处,是根据每年二十四气节的不同月日、顺序更换,犹如“灶君马”上的节气表,此种年画的日历版与画面为不同的两块,印刷时只需更换不同年份的日历版,主体画面画版多呈固定形式,多年不曾更换。另有《福寿双全春牛图》,其形式与《春牛图》基本类似。

洪福天齐春牛图 江苏苏州桃花坞

春牛图 江苏苏州桃花坞

时期的 三十二年福寿双全十二花神春牛图 江苏苏州桃花坞

时期的三十二年福寿双全十二花神春牛图(局部)

此外,苏州桃花坞还有一幅《大清光绪廿五年春牛图》,亦为历画形式,图上刻有十二个月大小月建(大月建三十天,小月建二十九天),每月里又有两个节气,共二十四节气,是农业劳作的重要依据。此图圆形构图为芒神、春牛、春官等形象,两侧还绘刻了纺织养姑、溺女伤子、骂母蛇咬、虐媳还报四图,人们要尊老,勿虐母媳,具有一定的善教意义。画面边框绘有牡丹、莲等缠枝花卉,间或十二生肖,使画面更为丰富。全图色彩仅黑、蓝二色,不用红、橙等喜庆艳色,供守丧所专用。另一幅《二十一年发财春牛图》将财神与春牛绘于一图,是人们祈求新年进财与风调雨顺朴素愿望的集中体现。画面上部文武财神端坐正中,两旁有招财使者、利市官及刘海、善财等吉祥,下部表现芒神手牵驮着聚宝盆的春牛,春官紧随其后,朝臣敲锣打鼓,热烈喜庆。此类年画为清代旧版,年代逐年不断更换,其余则使用旧样,两旁空白处亦为节气表,尚未添印。

清 大清光绪二十五年春牛图 江苏桃花坞

二十一年发财春牛图 江苏苏州桃花坞

在美国纽约州立大学还有几件上海小校场年画“春牛图”,皆为清光绪年间印制,其中一幅《光绪念八年鞭打春牛图》鞭打春牛者着清代官袍,周围人等也皆为清人打扮,具有鲜明地时代印记。最为特别的是,画面远景中为一“后稷祠”,供桌上供有牌位和蜡烛,因后稷被奉为农神、耕神,故设此画面,该形式仅见于上海小校场年画中。同美国纽约州立大学的另一幅上海小校场沈文雅画店印制的《光绪二十七年御春牛图》,描绘的是皇帝亲督鞭春牛的场景,画面上方端坐者为皇帝,身后有执扇侍从与甲胄护卫,两旁文武呈对称排列,图中人物均看向画面的鞭春牛场面。此图构图与苏州桃花坞《二十一年发财春牛图》类似,可看到二地年画之影响互渗。

山东与春耕相关的年画体裁均为潍县年画常见的“大横批”,即横幅构图的三裁。画面内容上除有传统的“春牛图”外,还增添了耕田的主题。其中一幅《春牛图》画面最上方为文字,上书:“新春天喜福星来,人人遇见大发财,庄农遇见收成好,买卖遇见财见财,出门遇见喜见喜,开市遇见福气来,修盖遇见发宅舍,人口兴旺无祸灾,有人遇着新春画,运气顺妥银钱来。”又有“丰收太平年,短工犯了难,东村好饮食,西庄多给钱。”中间画面绘天喜星下凡和马下双驹等吉兆。画面右方立有四锄,坐有三人吃饼,表示人少活多。最下端画面有东西两村争抢短工及鞭打春牛之场景。此图无日历、节气等画面,故作一般吉祥年画来贴。另一幅《大清光绪三十一年春牛图》绘立春前一日率民迎春牛之场景。身后有一大象,手执“万象更新”旗之侍从 立于旁,与之对应的画面右侧为芒神鞭赶春牛,图一名听差手执报春牌,跪请迎请春牛。后方绘手持四季花卉的及松下农夫等图案,皆寓意“一年之计,惟在于春”,企盼春耕顺利,风调雨顺。画首写二十四节气以提醒和指导农户务农事宜,画中题诗“冬去春来暖气多,万象更新百事和,士农百吉庆,五谷丰登太平歌”点明主旨。

春牛图 山东潍县

清 大清光绪三十一年春牛图 山东潍县

表现耕田的潍县年画为《二月二》,此图虽与“春牛图”有所差异,但同样表现了春耕的主题。清·富察敦崇《燕京岁时记》载:“二月二日,古之中和节也,今人呼为龙抬头。”“二月二”与二十四节气中的“惊蛰”有关,惊蛰过后,大地复苏,万物回春,人们期望神龙出世震慑一切虫,并期望丰收,民谚亦有“二月二,龙抬头,大家小户使耕牛”的说法。画中绘群臣护卫皇帝耕田,正宫娘娘送饭的情景,反映了民众期望皇帝下田种地,知道农民疾苦,天能国泰民安,五谷丰收。据当地艺人相传,此年画是画工送与朱元璋,并借此劝其放弃,重视生产,使百姓得以安居乐业。

二月二龙抬头 山东潍县

二月二龙抬头(局部)

山西年画的《春牛图》多分布于晋南的新绛、临汾等地,画面样式雷同,区别仅在于有无年历。其中无年历的一幅《春牛图》,画面为芒神和背顶的春牛,旁边题有:“我是上方一春牛,差我遍地游,不食人间草合料,丹吃散灾小头”的谚诗。下端有“三人九饼,五谷丰登”字样,象征吃用有余。另一《三十二年春牛图》上方标有日历,题诗稍有不同:“我是上方一春牛,来在人间遍地游,五谷丰登歌大有,三壬九丙有余留”,此处的“壬”“丙”根据正月初一后的干支日期而排,如当年正月初三是壬日,初九为丙日,则本年为“三壬(人)九丙(饼)”,预示不愁吃穿。山西的春牛图既有祈求老天农事生产,寓意五谷丰登之意,又有驱散灾之功用,在晋南颇受欢迎。在临汾当地,在迎神赛会上还有纸糊春牛的习俗,人们会分食纸糊春牛肚内的核桃、红枣、花生等,寓意好兆头。

春牛图 山西临汾

春牛图 山西临汾

陕西凤翔年画中的《春牛图》分为瑞和三裁两种体裁,其中又有紧跟时事的“春牛图”之“新变体”。以瑞为体裁的《春牛图》中以对仗的形式分布有两幅窄长的画面,右幅主体图案由黄牛与句芒组成,上端扇形窗题:“今日打了春,年成保十分,(稼)收的(得)好,买卖变黄金,坐(做)官当一品,富贵万万年”的吉祥之词,为三人吃九饼之场景,寓意富足安康;左幅以白象和天官组合,上题“新君登了位,年,到处五谷丰,白象人人知,谢天唱大戏,拱手念”的“春词”,画幅下端天官的身旁为马下双驹之图案,寓意繁盛,农事丰收。该形式之《春牛图》在全国年画中仅见于陕西凤翔,当地将其作为春节时张贴的春帖。凤翔另一传统的《春发生财》“春牛图”中,芒神身着西装样式,赤一足,履一足,表示风调雨顺。画面的牛背驼一摇钱树,旁有一蝙蝠飞来,预兆“福”来到。上、下围格中绘有,左、右两边围格中绘流传的十二属相相克图,画面分为六格并上书“羊鼠不到头、虎蛇如刀斩、亥猪怕元(猿)猴、鸡犬不见面、龙兔一旦休、白马反(犯)青牛”等字句,此为古时候人们结婚配偶时的参照,是文化落后时期的产物,今已不被人们相信。该图在凤翔有多种相似地变体形式,仅在人物装束及文字布排上略有不同。

春牛图 陕西凤翔

春牛图 陕西凤翔

凤翔更具特色的《春牛图》为清末民初改良年画的新样式。图中人物头顶高缨帽,身穿武装袍,上配肩章,腰扎皮带,袖盘金线,而又绣“海水江崖”中国蟒袍之纹样。从装扮上看,似为袁世凯模样,其身后的灯上写有“三年新历”字样,面前有一卫兵单足跪地,手持“新春大喜”之春牌前来报春。图左为一戴礼帽,穿西装大衣,腿扎绑带的卫兵,手举五色北方之“”,立于驼有摇钱树的大象旁。图右的芒神以同样装束而免冠赤一足,立在驼有盆的春牛之后,画面空白处题“风调雨顺、国泰民安”。此作品从人物装束方面虽为时期的新式“春牛图”,但其形式仍借鉴了迎春、打春的画面形式,与传统“春牛图”有一定的承袭关系。而图中人物之衣装,手中所持之“”,也体现了辛亥后装束中西杂糅、政局不稳的局面,有历史研究的重要价值。

风调雨顺、国泰民安 陕西凤翔

除了广泛流行于诸地的“春牛图”,牛神、牛王及活动也在以农业为主要生产力的古代中国普遍存在,秦朝时,已有祭牛神的风俗。传为许所著的占卜用书《玉匣记》中记载农历七月二十五日为牛王诞辰,届时人们焚香设供礼。由此产生的《牛王之神》、《牛马王》、《六畜兴旺》等纸马也散见于各年画产地。因牛生性吃苦耐劳,为农家必需之辅助劳力,且形象和善,纸马中的“牛王”多被塑造成头戴王冠,手捧玉圭的形象,人们将其贴于牛圈之中祭拜,以希图耕牛健壮不染,同时也提醒自己勿忘耕牛助人劳作之辛苦。

牛王之神 纸马

牛王马王 纸马 陕西蒲城

六畜五 纸马 浙江余杭

总之,牛是古代人们生产生活必不可少的忠实朋友,在长达三千多年的农耕历史不可没。牛代表着奋进与勤劳,也颇具务实与拓荒精神,这和如今提倡和秉持的敢于创新、勇于奋进的精谋而合。此外,牛在亦有聚财、旺财之美好寓意,故在六畜中备受人们喜爱。值此农历辛丑牛年春节之际,梳理年画中形式多样、与时俱进的各种“春牛图”,有助于如今的人们更加了解传统中国的风俗与,进而“知来处,明去处”,希望能在大力提倡非物质文化遗产保护的今天,“春牛图”仍能发挥其独特的民俗价值和审美价值,被人们所珍视。

福寿双全春牛图 江苏苏州桃花坞

(本文 为中国艺术研究院副研究员)

责任编辑:李梅

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山东立信食品集团有限公司怎么样?

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法定代表人:孙丽锋

成立日期:2002-10-21

注册资本:3300万元人民币

所属地区:山东省

统一社会信用代码:9137152274450907X6

经营状态:在营(开业)企业

所属行业:制造业

公司类型:有限责任公司(自然人独资)

英文名:Shandong Lixin Foodstuff Group Co., Ltd.

人员规模: 1000-4999人

企业地址:莘县莘亭镇西一公里

经营范围:禽类宰杀、冷藏、食品生产、销售、食品贸易流通(有效期限以许可证为准);鸡、鸭孵化(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。